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12月 2017

目前,國內中醫(yī)健康管理行業(yè)缺乏通用的、公認的、科學的統(tǒng)一規(guī)范,導致中醫(yī)健康管理市場亂象叢生、行業(yè)發(fā)展進程緩慢。在日前召開的由中華中醫(yī)藥學會標準化辦公室主辦的《中醫(yī)健康管理服務規(guī)范》團體標準新聞發(fā)布會上,湖南中醫(yī)藥大學副校長何清湖強調—— 中醫(yī)健康管理服務處于起步階段 健康管理是對健康人群、亞健康人群、疾病人群的健康危險因素進行全面檢測、分析、評估、預測、預防和維護的全過程,其中包括三大步驟:健康狀態(tài)信息采集;健康危險因素評價和預測;健康促進、行為干預、咨詢指導。健康管理的實質是預防醫(yī)學與臨床醫(yī)學的結合,實現(xiàn)三級預防,降低疾病的發(fā)生率。它的“未病先防”理念正好符合了我國醫(yī)療衛(wèi)生政策戰(zhàn)略性前移的方向?!吨嗅t(yī)藥健康服務發(fā)展規(guī)劃(2015~2020年)》提出,開展中醫(yī)特色健康管理,將中醫(yī)藥優(yōu)勢與健康管理結合,以慢性病管理為重點,以治未病理念為核心,探索融健康文化、健康管理、健康保險為一體的中醫(yī)健康保障模式,指導健康體檢機構規(guī)范開展中醫(yī)特色健康管理業(yè)務。 健康管理在健康服務業(yè)市場中扮演著重要的角色,國家政策對于中醫(yī)健康管理的應用與推廣也做了重點強調。產(chǎn)業(yè)發(fā)展,標準先行。在這樣快速發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè)中,如何規(guī)范市場,使中醫(yī)健康管理事業(yè)保持健康、良性的發(fā)展勢頭,勢必首先要落實到中醫(yī)健康管理服務標準的建設上來。目前,中醫(yī)健康管理服務的發(fā)展還處在起步階段,市場較為混亂。大部分注冊為“健康管理”的公司實際運營項目與健康管理的實際內容并不契合,多數(shù)在從事保健品銷售、健康體檢、美容養(yǎng)生等項目;即使引入了健康管理的服務項目,也只是對健康管理概念的簡單移植,缺乏規(guī)范的服務流程、有效的專業(yè)技術和高素質的專業(yè)人才。因此,亟須中醫(yī)健康管理服務的系列標準作為整個行業(yè)健康發(fā)展的基石,中醫(yī)健康管理服務標準體系研究迫在眉睫。 不能簡單進行概念移植與模式復制 中醫(yī)健康管理服務標準體系是健康管理概念引入到我國后,充分吸納中醫(yī)學的優(yōu)勢與特色形成的,是健康管理與中醫(yī)學的交叉、結合更利于推廣與發(fā)展。因此,中醫(yī)健康管理服務標準的體系要突出中醫(yī)特色,并非是簡單的概念移植與模式復制,要充分發(fā)揮中醫(yī)學在健康管理領域的優(yōu)勢。 首先,要突出中醫(yī)理論的優(yōu)勢。中醫(yī)理論的優(yōu)勢在于:(1)整體觀念。中醫(yī)學認為,人體內在的臟腑與體表形體官竅是相互聯(lián)系、相互影響的有機整體,同時人體與外界的社會環(huán)境和自然環(huán)境之間也是密切相關的。這與現(xiàn)代醫(yī)學“生物-心理-社會醫(yī)學”新模式不謀而合。(2)辨證論治。辨證論治是中醫(yī)學認識疾病和治療疾病的基本原則,其治療方法是基于“證”的基礎上的?!白C”是基于人體在疾病過程中某一階段的氣血陰陽盛衰的綜合概括,是個體化的診斷結論。因此,辨證論治的原則體現(xiàn)了中醫(yī)治療疾病的個體化、人性化的特點。而現(xiàn)代健康管理方案的制訂也是建立在個體健康狀態(tài)評估結果的基礎上的。(3)“治未病”思想?!爸挝床 钡乃枷胧侵嗅t(yī)學理論的重要特點之一,早在《黃帝內經(jīng)》中就有“不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也”的論述,其核心體現(xiàn)了“未病養(yǎng)生、欲病救萌、已病防變、瘥后防復”的預防思想。“治未病”的思想是中醫(yī)學在目前健康服務業(yè)市場背景下充分展現(xiàn)其優(yōu)勢與魅力的核心之一。因此,充分吸納中醫(yī)“治未病”的思想,并融入健康管理服務標準體系的研究中是非常必要的。 其次,要結合中醫(yī)特色干預方法。中醫(yī)具有豐富的防病治病方法,如推拿、拔罐、針灸、藥浴、藥膳、刮痧等,其“簡、便、廉、驗”的特點更加符合我國的國情。干預手段相對較低的成本使中醫(yī)健康管理方案的整體價格定位更趨于平民化,能夠讓更多大眾群體接受;簡單、方便而有效的方法確保了中醫(yī)健康管理方案的可實施性和有效性;健康教育包含的簡便廉驗的自我保健方法更易于掌握,提高了大眾群體的自我保健意識和能力。 最后,發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢。中醫(yī)學發(fā)展數(shù)千年,是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實踐中認識生命、維護健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗總結,是中國傳統(tǒng)文化的結晶。《后漢書·丁鴻傳》曰:“若敕政則躬,杜漸防萌,則兇妖消滅,害除福湊矣?!薄胺牢⒍艥u”的思想最初由政權斗爭中防患于未然的意思滲透到中醫(yī)學領域,體現(xiàn)了預防為主的原則。中醫(yī)十分重視早期診治疾病。《內經(jīng)》說:“善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟”,充分體現(xiàn)了中醫(yī)學防病養(yǎng)生的思想是中醫(yī)傳統(tǒng)文化的淬煉。 服務標準體系精準定位是王道 2015年3月11日國務院印發(fā)了《深化標準化工作改革方案》,明確將培育和發(fā)展團體標準作為一項重要的標準化工作改革措施,由此確立了團體標準的地位和重要性。 中醫(yī)健康管理服務標準體系屬于我國團體標準的范疇。中華中醫(yī)藥學會作為中國科學技術協(xié)會12個全國團體標準試點工作單位之一,批準立項中醫(yī)健康管理標準服務體系的研究是一項推動健康服務業(yè)良性發(fā)展的開拓性工作。 隨著科學的不斷發(fā)展、技術的不斷進步和經(jīng)驗的日漸豐富,舊的標準需要不斷修訂與更新。因此,標準是相對的概念,是隨著時代發(fā)展,科學技術的進步而不斷修訂的。每一個標準的產(chǎn)生都是從無到有、從較低水平到較高水平的漸進過程,而并非是一成不變的。在市場的迫切需求下,首先要解決的是標準的出臺,提供給廣大從事中醫(yī)健康管理服務的從業(yè)人員相關的統(tǒng)一標準。 不同于西醫(yī)對疾病危險因素的簡單評估,中醫(yī)對于健康狀態(tài)能夠進行客觀描述和動態(tài)分析,在整體上對個人健康狀態(tài)進行評估和干預,是真正意義上的健康管理。中醫(yī)健康管理服務的各部分在內容上重點突出中醫(yī)特色與優(yōu)勢,在要求上有不同層次的定位。健康信息采集內容主要是建立在中醫(yī)“望、聞、問、切”基礎上的;而健康危險因素評價主要考慮外傷六淫、內傷七情及不內外因等不良因素干擾;健康促進與干預則主要結合中醫(yī)藥特色療法,如湯藥、藥膳、傳統(tǒng)體育、五行音樂、推拿、拔罐等不同干預手段。 對于中醫(yī)健康管理來說,健康信息的采集內容及流程是需要統(tǒng)一的硬性要求,因此其定位于規(guī)范較為適宜;健康危險因素評價的內容及指標也需要做統(tǒng)一的規(guī)定,是普適于所有人群的,因此也應該定位于規(guī)范;健康促進、行為干預、咨詢指導的環(huán)節(jié),其流程可以做硬性規(guī)定,屬于規(guī)范的范疇,但個性化的健康計劃內容則無法做統(tǒng)一的規(guī)定,因此這部分則適宜以指南的形式,只限定原則性與方向性的信息。...

中醫(yī)養(yǎng)生原則,是指實施中醫(yī)養(yǎng)生活動時所必須遵循的總的法則。古人在長期的中醫(yī)養(yǎng)生實踐活動中,不斷地研究人體生命活動現(xiàn)象和規(guī)律,探索衰老的機理,研究致病和導致早衰的原因和條件,并在中國古代哲學和傳統(tǒng)文化的影響下,逐漸形成了一系列的中醫(yī)養(yǎng)生原則。遵循這些原則,對于中醫(yī)養(yǎng)生方法的制訂、運用及其發(fā)展創(chuàng)新,都有重要的指導意義。 1.順應自然 在“天人合一”的整體觀思想指導下,《素問·寶命全形論》提出:“人以天地之氣生,四時之法成?!比祟惿嬗谧匀唤缰?,人的生命活動與自然界息息相關。《靈樞·邪客》稱之為“人與天地相應”。在自然界的變化中,存在著以四時、朔望、晝夜為標志的年月日周期性節(jié)律變化,并由此產(chǎn)生了氣候變化和物候變化所呈現(xiàn)的生長化收藏規(guī)律等。人類在長期的進化過程中,形成了與之近乎同步的生理節(jié)律和適應外界變化并做出自我調適的能力。因此,人若能順應自然而攝生,各種生理功能便可循其常性,節(jié)律有序而穩(wěn)定,機體則處于陰陽和諧的健康狀態(tài);若違逆自然,則各種生理功能節(jié)律紊亂,適應外界變化和防御抗邪能力減弱,而易罹患疾病。誠如《素問·四氣調神大論》所說:“陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道?!彼裕槕匀皇侵嗅t(yī)養(yǎng)生學的重要原則之一。養(yǎng)生順應自然,旨在要求人們在掌握自然規(guī)律的基礎上,主動采取各種綜合措施來順應其變化,使人體生理活動與自然變化節(jié)律同步,保持機體內外環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一,以避邪防病,保健延衰。對此,《素問·四氣調神大論》提出了根據(jù)四季變化以調養(yǎng)形神的原則與方法,并強調指出:“夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門?!? 2.形神共養(yǎng) 形,指形體,即臟腑身形;神,指以五神、五志為特征的心理活動。形神共養(yǎng),是以形神統(tǒng)一的生命觀為其理論基礎。一方面,形體為生命的基礎,形具而神生,五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動的物質基礎。《靈樞·天年》說:“血氣已和,榮衛(wèi)已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。”葛洪《抱樸子·內篇·至理》以堤和水、燭和火的關系比喻人體形與神關系時說:“形者,神之宅也。故譬之于堤,堤壞則水不留矣;方之于燭,燭糜則火不居矣。身勞則神散,氣竭而命終?!睆娬{神依賴于形。另一方面,神乃形之主,為生命的主宰。人體臟腑的功能活動、氣血津液的運行,都受神的主宰和影響。張介賓《類經(jīng)·攝生類》說:“雖神由精氣而生,然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者,則又在吾心之神?!睆娬{神可以反饋地作用于精和氣,影響甚至調控整個生命過程。對于形神的辯證關系,明末醫(yī)家綺石在《理虛元鑒》中曾精辟地歸納說:“以先天生成之本體論,則精生氣,氣生神;以后天運用之主宰論,則神役氣,氣役精?!闭捎谛紊窠y(tǒng)一是生命的基本特征,故中醫(yī)養(yǎng)生強調形神共養(yǎng),養(yǎng)形以全神,調神以全形,最終達到“形與神俱,而盡終其天年”(《素問·上古天真論》)的目的,正如《素問病機氣宜保命集·原道論》所言:“全生之術,形氣貴乎安,安則有倫而不亂;精神貴乎保,保則有要而不耗。故保而養(yǎng)之,初不離于形氣精神?!? 3.惜精固本 精是構成人體和維持人體生命活動的有形精微物質,是生命之源,具有促進生長發(fā)育和生殖繁衍、化生血液、抗御邪氣等多方面的作用,在人體生命活動中居于重要地位?!端貑枴そ饏T真言論》說:“夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病溫?!焙笫泪t(yī)家將精、氣、神合稱為人身之三寶,故在養(yǎng)生中,中醫(yī)學很重視保養(yǎng)精氣以固先天之本。張介賓《類經(jīng)·攝生類》即明確指出:“善養(yǎng)生者,必寶其精,精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健,身健則病少,神氣堅強,老而益壯,皆本乎精也?!币_到惜精固本之目的,一方面對性欲要有所節(jié)制,做到既不禁欲,也不縱欲;若縱情泄欲,可使精液枯竭,真氣耗散而致未老先衰,如《千金要方·養(yǎng)性》所言:“精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗,精耗則氣衰,氣衰則病至,病至則身危?!绷硪环矫?,精稟于先天,有賴后天水谷精氣以充養(yǎng),若后天充盛,五臟安和,則精自然得養(yǎng),故惜精固本也可通過養(yǎng)五臟以不使其過傷,調情志以不使其過極,忌勞傷以不使其過耗,藥食調補以壯其精,來達到養(yǎng)精保精之目的。 4.綜合調養(yǎng) 中醫(yī)養(yǎng)生方法眾多,不同的方法作用于人體不同的系統(tǒng)、層次,具有不同的效能。如順時攝養(yǎng)重在協(xié)調人體機能活動與外環(huán)境的關系;調攝精神主要是通過對神調養(yǎng)以保養(yǎng)精氣;慎起居、防勞傷以養(yǎng)生,可使臟腑功能協(xié)調;運動鍛煉、針灸、推拿,調節(jié)經(jīng)絡、臟腑、氣血,可使經(jīng)絡通暢,氣血周流,臟腑機能協(xié)調;藥物保健則借助藥物,以強壯身體,益壽延年。誠如李梴《醫(yī)學入門·保養(yǎng)說》中所言:“避風寒以保其皮膚六腑”,“節(jié)勞逸以保其筋骨五臟”,“戒色欲以養(yǎng)精,正思慮以養(yǎng)神”,“薄滋味以養(yǎng)血,寡言語以養(yǎng)氣”。所以,養(yǎng)生應綜合各種方法,動靜結合、勞逸結合、補瀉結合、形神共養(yǎng),從機體全局著眼,進行全面調理保養(yǎng),使機體內外協(xié)調,適應自然變化,增強抗病能力。要避免出現(xiàn)過偏、失度,過偏、失度則失去了養(yǎng)生的意義,雖有延年益壽的愿望,也很難達到預期的目的,不但無益,反而有害。只有按照生命活動的自然規(guī)律,綜合適度、持之以恒地進行調攝,才能真正達到“盡終其天年”(《素問·上古天真論》)的目的。誠如《太平御覽·方術部·養(yǎng)生》所言:“凡養(yǎng)生者,欲令多聞而貴要,博聞而擇善,偏修一事,不足必賴也?!? 5.因人施養(yǎng) 因人施養(yǎng),是根據(jù)年齡、性別、體質、職業(yè)、生活習慣等不同特點,有針對性地選擇相應的攝生保健方法。人類本身存在著較大的個體差異,這種差異不僅表現(xiàn)于不同的種族,而且存在于個體之間。不同的個體由于年齡、性別、體質、職業(yè)、生活習慣等因素的影響,可有生理和心理上的差異。所以,養(yǎng)生只有因人施養(yǎng),方能有益于健康,達到養(yǎng)生之目的。如就年齡因素而言,少兒臟腑嬌嫩,形氣未充,但生機蓬勃,生活尚不能自理,故少兒養(yǎng)生應注意合理喂養(yǎng)、寒溫適度、體格鍛煉、免疫防病,并培養(yǎng)良好的生活習慣;40~60歲時,生命活動開始由盛轉衰,工作繁忙,壓力較大,養(yǎng)生應注意靜神少慮、切勿過勞,并節(jié)制房事?!毒霸廊珪ぶ信d論》說:“故人于中年左右當大為修理一番,則再振根基,尚余強半?!奔磸娬{了中年養(yǎng)生的重要性;進入60歲以后的老年期,臟腑機能衰退,生理與心理適應能力減退,養(yǎng)生應注意知足謙和、老而不怠,加強飲食調養(yǎng),生活起居有節(jié),運動鍛煉動靜結合。就性別而言,女性有月經(jīng)、胎孕、產(chǎn)育、哺乳等特點,養(yǎng)生自當有所區(qū)別。人的體質又有偏于氣虛、血虛、陰虛、陽虛、血瘀、痰濕、氣郁之異,養(yǎng)生方法亦各有特點。另外,人的體質、生活習慣又受所處地域環(huán)境的影響,故養(yǎng)生尚需考慮不同區(qū)域的地理特點,采取相應的保健措施,充分利用有利于健康的各種因素,努力克服不良地理條件對人體的影響,使人類與自然的關系和諧統(tǒng)一,以達到防治疾病、益壽延年的目的。...

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