調(diào)好精、氣、神是養(yǎng)生的關(guān)鍵

01月20 調(diào)好精、氣、神是養(yǎng)生的關(guān)鍵

精氣神的概念，《老子》《莊子》《管子》《孟子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等都從不同的角度有所涉及。比如《素問(wèn)·生氣通天論》就說(shuō)，陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。但精、氣、神三者作為一個(gè)組合系統(tǒng)出現(xiàn)，是在道教的開(kāi)教經(jīng)典《太平經(jīng)》中?！短浇?jīng)》認(rèn)為，精、氣、神三者彼此協(xié)調(diào)，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，人才能長(zhǎng)壽。三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣。此三者共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。故人欲壽者乃當(dāng)愛(ài)氣、尊神、重精也。中醫(yī)養(yǎng)生會(huì)涉及“存精”“養(yǎng)氣”“守神”理念。那么，什么是中醫(yī)上的精氣神？

精

人體有用的所有精微物質(zhì)

精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。廣義的精，包括對(duì)人體有用的所有精微物質(zhì)，比如精、血、津液，分布于人體各個(gè)部分，起著不同的作用。狹義的精，指腎所藏的精，尤其是人與生俱來(lái)的先天之精，它秉受于父母，承載著祖祖輩輩的造化之基，在個(gè)體生命活動(dòng)中作為生命之根而起作用。也就是說(shuō)，腎經(jīng)可以促進(jìn)和影響個(gè)體的生長(zhǎng)發(fā)育，腎精所化的氣，能夠抵抗內(nèi)外環(huán)境的各種致病因素，提高人的抗病能力。

先天之精又稱(chēng)“元精”。由先天之精延伸而來(lái)的，還有一個(gè)“生殖之精”的概念，這指的是人的生殖繁衍之精。這里得注意，“先天之精”跟“生殖之精”是有區(qū)別的。先天之精強(qiáng)調(diào)的是源于父母，帶有祖輩的造化之基；而生殖之精，強(qiáng)調(diào)的是本人的生殖之精，帶有先天之精的烙印和信息。跟“先天之精”相對(duì)應(yīng)，就有“后天之精”。后天之精也稱(chēng)“水谷精微”，是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，供人體日常生命活動(dòng)之需。精氣神這三寶之中的“精”，更強(qiáng)調(diào)腎所藏的精，尤其是其中的先天之精。

氣

臟腑經(jīng)絡(luò)的背后推手

氣有廣義、狹義之分，“精氣神”中的“氣”，其實(shí)廣義、狹義都涉及。狹義的氣，指的是運(yùn)行于全身、肉眼難見(jiàn)、活動(dòng)力很強(qiáng)、類(lèi)似于自然界氣態(tài)的極細(xì)微物質(zhì)，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)器官活動(dòng)的動(dòng)力。由于活動(dòng)力很強(qiáng)，所以氣能推動(dòng)津液和血的運(yùn)行，還有控制體內(nèi)液態(tài)防止無(wú)故流失，以及促進(jìn)體內(nèi)物質(zhì)代謝、能量代謝作用。中醫(yī)所說(shuō)的氣，都具有物質(zhì)性，但以功能性為主要外顯。

氣也有先天與后天的區(qū)分。“先天之氣”是人體與生俱來(lái)的生命動(dòng)力，所以有“元?dú)狻敝Q(chēng)。這個(gè)“元”字，跟“原始”的“原”字相通，代表本原。體內(nèi)的物質(zhì)可以相互轉(zhuǎn)化，所以，元?dú)庖部梢杂稍鴣?lái)，存于丹田。

“后天之氣”則指呼吸之氣與水谷之氣，先后天之氣的關(guān)系是：元?dú)鈫?dòng)了生命活動(dòng)，為后天之氣的攝入奠定了基礎(chǔ)，而后天之氣又不斷培補(bǔ)先天元?dú)猓瑑烧呦噍o相成，密不可分。至于后天之氣是如何補(bǔ)充先天之元?dú)獾模窃谏詈粑淖饔孟?，讓氣能下納丹田，宗氣下資元?dú)狻?/p>

神

元神日損 識(shí)神日益

“神”也有先天與后天之別。“先天之神”又叫“元神”，就是與生俱來(lái)、渾然天成的一套人體控制系統(tǒng)?！昂筇熘瘛敝傅氖恰白R(shí)神”，是后天的學(xué)習(xí)以及各種生活經(jīng)驗(yàn)記存而來(lái)，它的作用就是進(jìn)行精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。老子《道德經(jīng)》說(shuō)“為學(xué)日益”，講的就是如何通過(guò)“識(shí)神”的作用來(lái)增加學(xué)識(shí)。

元神可自調(diào)節(jié)或主宰人的生命活動(dòng)，識(shí)神則主要主管人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。但如果識(shí)神過(guò)于活躍，就會(huì)干擾元神對(duì)人體的自調(diào)節(jié)功能。

所以調(diào)神又有了廣義跟狹義之分：狹義的調(diào)神，是指調(diào)節(jié)心理活動(dòng)；廣義的調(diào)神，既包括調(diào)節(jié)心理活動(dòng)，也包括調(diào)整我們生命活動(dòng)的調(diào)控系統(tǒng)?！熬珰馍瘛比龑氈?，因元神具有主宰之能，所以為三寶之主。

三者之間有何關(guān)系？

從相互化生的角度，精化氣，氣化神。精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。

孫思邈曾指出：“精、氣、神不可損也，損之則傷生?！本珰馍裨陴B(yǎng)生學(xué)上的意義在于：精充、氣足、神旺是人體健康的標(biāo)志，精虧、氣虛、神疲是疾病或衰老的狀態(tài)。評(píng)定一個(gè)人的健康情況或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的，因此，古人稱(chēng)精、氣、神為人身三寶。

如何保養(yǎng)精氣神？

寡欲可以養(yǎng)精 中醫(yī)認(rèn)為，欲多則損精。縱欲不但會(huì)丟失過(guò)多的精液，同時(shí)也損及五臟之精?！额?lèi)經(jīng)·攝生》指出，欲不可縱，縱則精竭。精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，故善養(yǎng)生者，必寶其精。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。

寡言養(yǎng)氣 寡言和適度運(yùn)動(dòng)可以養(yǎng)氣。中醫(yī)有句話叫“勞則氣耗”，當(dāng)過(guò)度使用體力的時(shí)候，就會(huì)有神疲乏力、少氣懶言的感覺(jué)，這就是耗氣了。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間大聲說(shuō)話也有這種感覺(jué)。所以，體力活動(dòng)要適度，長(zhǎng)時(shí)間大聲說(shuō)話也是能減就減。

寡思養(yǎng)神 思慮過(guò)度會(huì)耗神、耗氣，氣能化神，氣是神的生成來(lái)源之一。所以，用腦過(guò)度一樣會(huì)有體力上的疲憊感。因此不要一天到晚思考，要有個(gè)度。

三田精滿，五臟氣盈 精氣神學(xué)說(shuō)也可用于內(nèi)修。明代醫(yī)家張景岳說(shuō)過(guò)：“精氣神三字，惟道家言之獨(dú)詳?！北彼螐埐恕肚嗳A秘文》說(shuō)：“金丹之通，始終以神而用精氣者也?！庇忠?yàn)榫珰馍袢咧校珵榛A(chǔ)，所以，固腎強(qiáng)精為筑基之要。又因氣能化神，也能作為氣化的動(dòng)力而生精，所以，又以養(yǎng)氣為要?jiǎng)?wù)。

現(xiàn)將各種內(nèi)修的方式，都用“氣功”來(lái)統(tǒng)括。強(qiáng)調(diào)用神才是最高，后天之氣轉(zhuǎn)化為先天之氣，就要靠元神的觀照。

正因三者之中“神”為之主，所以?xún)?nèi)修的較高階段都強(qiáng)調(diào)“調(diào)心”。其實(shí)，一切內(nèi)修鍛煉方法，都是以全精、全氣、全神為原則，目的都是為了固養(yǎng)精氣神，以求健康長(zhǎng)壽。